不是牧师能祝福吗？

教会的郅传道今天又问我：“谁都能祝福吗？”，她到教会侍奉这2年也是反复多次问我：“为啥不是牧师都可以祝福呢？”，常常我们教会也有弟兄姊妹问我：“不是牧师可以祝福吗？”。每次我都笑着说：“这是眉山教会的传统”。

回想十多年前，我刚来眉山也在思考这个问题：“我们老家村里那些聚会主祷文就散会了，没有“祝福”这一项程序啊。为什么在眉山来会有‘祝福’这一项呢？”然后通过网络看到各地教会、海内外教会都有牧师的“祝福”，原来祝福是一项教会传统礼。似乎懂了是我们老家小聚会点不“正规”，用我们老家的话说“没有上面的牧羊人下来，所以没有‘祝福’这一程序”。

读神学之前我就在眉山教会做点义工侍奉，有时候到聚会点去有所基本的分享。结尾的时候总让分享人祝福，我也依样画葫芦给予祝福。但是心里还是没有底气啊，觉得自己不配。问问教会的负责人一样的问题：“为啥不是牧师都可以祝福呢？”，负责人引用圣经告诉我：“圣经说劝我们要为万人代求，所以牧师祝福是‘愿天父上帝的慈爱……’，我们说的是‘求天父上帝的慈爱……’”。我也没有多想什么，感觉这解释也多少有点道理。

在神学院期间上课的时候，讲到教会礼仪规章的时候，老牧师开玩笑的说：“你们这些娃娃，谁回去还没当牧师的时候，就把手举起来祝福的，看我把手给你打断”。吓得我暗暗看了下自己举过的手。我们有同学跟我到眉山来，分享后主礼让他祝福，他也吓的惊呆了。他犹豫片刻后说：“奉主的名，祝福弟兄姊妹……，阿们”，下来说眉山教会和他们贵州不一样呢？和成都也不一样呢？我举手了现在都还有点怕。

回到讨论的主题：“不是牧师到底能否祝福呢？ ”这是个神学问题，往往牵一发而动全身。比如有人说：“信徒皆祭司，人人都可以施洗，人人都能祝福”，这样的话似乎对信徒皆祭司有所误解。如果认为教会连牧师、传道、执事职分都不应该设立的人来说，那是不是牧师才能祝福肯定就没有讨论的必要了。当然是否应该设立牧师、长老又是另外一个讨论问题了。

我们还是基于《圣经》、历史主流教会和中国教会传统与《教会规章》来进行思考如下问题吧。

1. 首先单纯说祝福，我们中国人特别喜欢也操作自如。特别是春节等期日、升学乔迁、新婚得子、高考升职、生日开张都会祝福。祝福也从口头祝福、短信祝福、祝酒词等等多种多样。每次上高速公路收费员总会祝福我们：“愿你平安”。 这样的祝福应该是人们对美好生活的向往，这样的祝福不管是不是牧师都应该要祝福。而且圣经罗马书12：14也说：“逼迫你们的，要为他们祝福，只要祝福，不可咒诅。”，我们基督徒更应该为人祝福。  

2. 中国基督教会规章17条说：崇拜的基本内容包括唱诗、读经、讲道、祷告、祝福、奉献等。我们可以看到教会用的是“奉献”、没有使用“捐款”这样的字眼，因为有的词语在教会有其特殊的内涵和意义。同样作为崇拜程序中的“祝福”，肯定不等同于生日快乐的祝福。高速公里收费员的“愿你平安”，和复活的主耶稣耶稣说：“愿你们平安”所得的“平安”，所表达的意义肯定也是不一样的。

3. “祝福”和“代求”是不是一个意思呢？显然不是。教会的祝福是“神对人”，而代求是“人求神对人”。 以“眉山理论”祝福是我们求神祝福弟兄姊妹，那既然是祈求的祷告，那么就应该有祷告的基本要求，即结尾应该是“奉主耶稣的名求，阿们”。 我们弟兄姊妹都知道祷告不加“奉主耶稣的名求，阿们”，就是自言自语，对空气讲话。 那我们弟兄姊妹代求的时候举手说“求天父上帝的慈爱，主耶稣的恩惠、圣灵的感动、常与弟兄姊妹同在，直到永永远远”，没有了最后那句还叫祷告吗？若没有加上那句话，显然这样的祝福就是人对人的祝福了，也就等同于“求主祝福你，求主纪念你”一样的意义了。应该加上那句祷告结语，祈求才能达到天庭。但加上后还是程序上的“祝福”吗？不是了，就只是代祷。

4. 那牧师的祝福为什么不加“奉主耶稣的名求，阿们”呢？ 直接说：“愿……”呢？主要有以下几方面原因：

第一方面：崇拜中上帝的仆人，牧者作为上帝的出口、是祝福的管道。我们都知道证道是代表神进行宣讲，与属灵幽暗世界进行争战，圣灵也籍着他仆人口里的话语作自己的工作，所以牧者祝福是代表神在宣讲，是直接的“神对人”，而不是代求。

第二方面牧者作为被教会全体信众所公认，并经历老牧者代代相传的按手，有其圣统的合法性和延续性。他在结尾的祝福属于祝祷，是以旧约亚伦祭司举手为以色列百姓祝福为参照。 祝福的词语也是耶和华上帝亲自晓谕摩西说“愿耶和华赐福给你，保护你”（参民6：22），圣经时常记载摩西也举手祷告，特别是摩西举手约书亚就得胜的场景更是深入人心，但在利未记9章膏立亚伦作祭司后，22节记载“亚伦向百姓举手，为他们祝福”。神也亲自显现印证了他对亚伦权柄的授权。

第三方面，新约圣经时常说“愿主耶稣基督的恩惠……”也出自使徒保罗和使徒约翰书信。 约翰作为神所爱的门徒，作为使徒权柄肯定毋庸置疑，我们知道保罗是神所重用的仆人，但他并不是耶稣在世三年半的直接跟随者。保罗在当时代所受的最大攻击就是他的“使徒身份和权柄问题”。 但是以他的建立教会的“丰功伟绩”他大可以自封使徒、牧师、长老，但是他没有。因教会是合一的整体，他所建立的哥林多教会和耶路撒冷教会都是一个教会，都是联于元首耶稣基督。保罗的使徒权柄除了神直接带领外，也最主要也还经过当时代教会特别是在世使徒的印证。 所以保罗并没有为了“权柄”而自封。保罗自己在《加拉太书》第二章9节说：“那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。”也印证，他的属灵权柄和侍奉是受圣灵和教会的双重差派。  今天教会混乱的原因就是这双重差派的缺失，有人自称神特别的按立却没有教会承认他，有人是的姊妹的公推但没有神的呼召。言归正传，保罗和约翰因使徒身份，他们大可以代表神而祝福。

回到我们老同工引用的经文，保罗劝提摩太“为万人代求、祝谢”。要清楚提摩太也是有从神而来的权柄和恩赐的人“你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉著预言、在众长老按手的时候赐给你的。”（提前4:14）。

5、过去不规范的“祝福”现在面临新的问题，我也不得不说点什么了。 最近疫情期间我们网络聚会，网络赞美、网络祷告、网络祝福……特别是对网络祷告和网络祝福，我个人保留部分意见。 首先祷告很明确就是我们对神讲话交通，和神交通不需要通过网络，祷告的对象是神，而不是网络那一头的弟兄姊妹。其次网络作为通信的工具和手段，我们可以用来分享彼此代祷的事项，但是成为语音条60秒，60秒的祷告词，就有待讨论分析了。或者祷告成为说给人听，表达自己观点的方式，即或是面对面的祷告，也是不符合祷告的真理的。   

有了祷告，就有主祷文，最后大家依样画葫芦还要来个“祝福”。最后成为最后献唱的、最后一个代祷的弟兄姊妹来祝福，懂“眉山传统”的说“求……”，不懂的直接跟牧师学“愿……”，我听了也倍感无奈。

6、最后回到圣经对祝福的的一些实践和记录，对我们有很多提醒：圣经有很多的祝福，除了耶稣和祭司的祝福外，比如利百加娘家人的祝福（创24：60），以扫为雅各祝福，以色列为十二个儿子祝福。这一类属于亲友长辈对晚辈的祝福。我们中国人也是如此，长辈为子女祝福。也有礼节性的雅各为法老祝福（创47：10）。圣经希伯来书7:7说：“从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。”，也看到新约教会也在讲祝福是有位份的。

在圣经除了祭司祝福外，还特别记载当约柜被利未人抬入耶路撒冷后，大卫（作为神立的君、位分高），他在请祭司们献燔祭（赎罪）和平安祭（与神和好）后，就“奉耶和华的名给民祝福”。大卫没有直接以自己王名祝福，乃是奉主的名。 故此，我们实在有想要举手为人祝福，一定要结尾奉主的名求。 每每看到下面弟兄姊妹语音条的祝福，下面跟阿们，阿们。我就觉得我应该讲点什么了。 我出来发表意见，不是为了捍卫自己的“牧师”职分，也不是为挑战教会20年的“传统”和老同工的权威，只是为了维护中国教会的规章和普世教会的圣统。毕竟老同工过去的“求……”的祝福方式，我都没发言。但现在微信群或者小组查经中为人祝福的弟兄姊妹，是位份高呢？还是有老牧师按手呢？或者全体信徒公推呢？

真理上大家要多加思考，不要人云亦云，瞎子领瞎子。  个人觉得受教会会众所公认、属灵生命丰盛的德高望重长辈可以为初信弟兄姊妹们个人祝福，但都得在“奉主名”的前提下“祝福”（可能老牧师要批评我的观点了）。 而且老同工们当年的“求……”也是当年教会刚建立，没有牧师、传道的权宜之计，但几十年来有牧师在场的时候，他们可从来没有过举手祝福“求”过。 乌沙伸手摸约柜被神立时击杀，扫罗王违命献祭被神弃绝都是我们的警醒。圣经【箴27:14】清楚的告诉我们说：“清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。”，祝福应以合适的方式进行，不要让祝福反而对人有损。我们真想为人代求祝福的，何不在代祷中就一并表达呢？避免让自己陷入骄傲、混乱教会教导、让眉山教会和普世教会“不一样”就不合宜了。

     最后，我愿意奉主名祝福弟兄姊妹

  愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！

主仆：胡松柏牧师

2020年2月19日 20:51:45